《千年弦歌》，谢宗玉著，岳麓书社，2025年5月

千载岁月如风，岳麓山的往来者仍络绎不绝。翻开《千年弦歌》，仿佛跟随作者谢宗玉推开了一扇通往历史纵深处的柴扉，踏上由自卑亭通往登高路的君子之道，看见儒释道的雾岚在山林间流转，听见“朱张会讲”的论辩穿越八百年时空。这部散文集以诗笔勾连史料，在考据与想象中，重构了一座文化名山的精神谱系，让岳麓山在流动的文明中越发鲜活，永葆生机。

思想烛照文化史料

谢宗玉的文化散文，始终在学术严谨性与文学感染力之间寻找平衡。行文绝非史料的罗列堆叠，而是以漫话交谈的方式，将史料典故转化为个人化的精神勘探。在《麓山佛道儒：莫道君行早》中，他从碑文考辨入手，提出儒道文化不可能晚于外来佛学的论断，通过重新考据岳麓山文明源头，打破了传统认知的窠臼。对岳麓书院起源的考辨，体现出谢宗玉学者型作家的笔力温度。

《朱张会讲：刮一场思想的东风》中，谢宗玉以在场叙事的姿态切入会讲现场。潭州知州刘珙前期精心铺陈设计，书院主持张栻多次沟通准备，慕名前来的官僚儒宿的形态反应俱真实可感，烟火气十足。对会讲内容“太极说”“中和说”“已发未发说”深入浅出的讲述，揭示了理学的形成脉络和现实意义。诗性的文笔，在场想象与史学考据的交织，使《千年弦歌》的叙述节奏时而轻盈跳脱，时而厚重钻研，错落有致，极具个人风格和阅读张力。

谢宗玉热衷于探寻史笔未及处，以“史失求诸文”的方式再现历史人物的真实性情。在《文天祥：留取声名万古香》里寻觅一代忠臣在潭州山水清音间短暂的闲适时光，既需要扎实史实支撑，更需要文人跨越时空的共情。而在《罗典、欧阳厚均及曾国藩的师生情》中，淹没在历史长河中的教育功臣欧阳厚均被谢宗玉请入祠堂，个人的“不平之气”有了历史重量。论及杜甫与岳麓山的关系时，《杜甫：四时疾采薇》里既见“蓬勃草木慰藉诗圣之心”的文学想象，又有“采药为生”的生存实态。文人的精神观照与史家的中正立场，让历史人物在千年后仍能透过史籍闪烁人性微光。在《千年弦歌》中，历史人物不再是符号化的存在，而是有血有肉的“这一个”，诗与史在此圆融为一体。

文学赋能山水之姿

谢宗玉的文学性，首先体现在对岳麓山诗意的重新发现。他写爱晚亭“红叶流丹，如旌旆招展”，写白鹤泉“泉声清越，似叩击玉磬”，这些文字不是对自然景观的简单摹写，而是赋予山水以文化隐喻。在《放鹤亭：青木岚霭间的自然之子》中，他将苏轼的“冯虚御风”之感融入亭台意象，让物理空间成为精神栖居之所；在《自卑亭：自下而上君子道》中，他从“自卑”二字的语义变迁出发，写出传统士人心态的嬗变，使一座小亭成为文化转型的见证者。描绘赫曦台的“台基如船，翘角似帆”时，谢宗玉将其比作“航行在历史长河中的文化之舟”；细数禹王碑的“七十七个斗折蛇行文字”时，赞其为“文明断代的密码”。岳麓山上的古建筑不再是爬满青苔的旧日砖石，而是沉默呼吸着的文化基因宝库。

从词海诗山中重构文脉源流，更见其诗心与史识的交融。在“诗话流芳”篇中，谢宗玉从韩偓的《小隐》、裴说的《道林寺》等冷门诗篇中，挖掘出文人与名山的精神互动；从齐己的“影浸无风树，光含有月天”出发，探讨晚唐诗僧对湖湘诗风的影响，这种解读不是孤立的文本分析，而是将诗词置于文化生态中考察；他的抒情也不是空泛的宣泄，而是扎根于历史细节的诗意凝视，将物质空间锚定为精神坐标，从而勾勒出文化浸润千年下的士人风姿。

对话激活传统基因

《千年弦歌》的现代性意义，在于构建了一座古今对话的桥梁。谢宗玉在梳理儒释道思想时，没有陷入文化保守主义的窠臼，而是以开放心态审视传统与现代的接驳。他写自卑亭时，既追溯“君子之道，自卑而高”的传统义理，又以湖南大学新生军训场景作结，写出青春昂扬对传统精神的创造性转化；在分析湘军崛起时，既肯定欧阳厚均教育理念的历史作用，又反思“洗劫南京”的道德争议，体现出史家的冷峻与作家的悲悯。

这种古今互照，在对“经世致用”思想的阐释中尤为显著。他从张栻“传道济民”的办学宗旨，写到曾国藩“结硬寨，打呆仗”的实践，再延伸至现代湖湘学子的务实精神，梳理出一条清晰的思想传承脉络。正如他在《沧海横流，方显湖湘本色》中所言：“岳麓书院的‘实事求是’匾额，不仅是历史的注脚，更是现实的镜鉴。”这种将传统思想资源与当代精神需求对接的书写，赋予历史叙事以现实生命力。

在全球化与现代化的语境下，谢宗玉的书写还暗含着文化认同的深层思考。他笔下的岳麓山，不再是地域性的文化地标，而是中华文明互鉴共生的缩影：儒释道在此碰撞融合，士人精神与平民智慧在此交织，古代文明与现代思想在此对话。湖湘文化的渊源探流，其实是在回应“中华文明多元一体”的宏大命题。这种书写格局，让《千年弦歌》超越了一般的地域文化书写，具有了文明史的观照维度。